Доктор Хафизе Махдиан — писательница, исследовательница и преподавательница медиаграмотности. Недавно в издательстве «Шенахтпажу» вышла её книга под названием «Telegram и убеждение: идентичность и гендерная роль женщин». В интервью новостному агентству «Хавза» она рассказала о необходимости переосмысления женской идентичности, а также повышения осведомлённости женщин и девушек в обществе при взаимодействии с социальными сетями и виртуальным пространством, особенно с Telegram. Ниже приводится полный текст этого интервью.
— Насколько, на ваш взгляд, изучение вашей последней книги может помочь читателю лучше понять идентичность и гендерные роли женщин, а также разъяснить наиболее важные способы взаимодействия с этой проблематикой в Telegram и социальных сетях?
Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного.
Изучение этой книги знакомит читателя с тем, как формируются и переопределяются женская идентичность и гендерные роли на различных платформах и в социальных сетях. Хотя в названии книги упоминается Telegram, полученные знания и проведённый анализ можно применять и к другим платформам.
В книге рассматриваются методы и техники убеждения и показывается, каким образом медиаконтент влияет на отношение аудитории к собственной идентичности и на её восприятие. С этой точки зрения изучение книги не только повышает медиаграмотность и развивает критическое мышление, но и помогает читателю более осознанно воспринимать сообщения, связанные с идентичностью и гендером, в социальных сетях.
— С учётом стремительного распространения феминистских страниц в виртуальном пространстве, как можно использовать методы убеждения для ответа на сомнения и вопросы аудитории, особенно молодых женщин и девушек? И к каким выводам приводит ваш собственный практический опыт в этой сфере?
В ответ на этот вопрос должна отметить, что сегодня феминистские страницы и в целом страницы, посвящённые гендерной идентичности — как женской, так и мужской, — получили широкое распространение, и на них сформировалось множество различных направлений.
Взаимодействуя с этим пространством, нельзя ограничиваться исключительно прямым противостоянием, поскольку прямое противодействие не отвечает на сомнения молодого поколения. Использование грамотных методов убеждения требует прежде всего точного понимания этих утверждений и сомнений. Необходимо классифицировать вызывающие сомнения материалы и гендерные отклонения, а после их правильного изучения проанализировать существующие течения.
Опыт показывает, что современная аудитория уже не является пассивным слушателем советов и шаблонных ответов. Она хочет видеть ясную аргументацию и реальные истории.
С другой стороны, медиапространство позволило аудитории наблюдать последствия различных теорий в разных странах. Поэтому она готова внимательнее воспринимать подобные сообщения — при условии, что они излагаются логично, с ясной аргументацией и на основе реальных историй.
Отправной точкой эффективного взаимодействия является «понимание поля убеждения», чтобы создавать контент, который в этом же поле предлагает достоверный и конкурирующий нарратив.
В одной из частей книги я отмечала, что распространение социальных сетей ускорило переосмысление понятия женщины, а также женской идентичности и гендерных ролей. В то же время феминистские страницы в виртуальном пространстве с помощью убедительных коммуникативных техник способствуют усвоению чуждой идентичности.
Естественно, в этом процессе переосмысления идентичности, который сегодня охватил значительную часть иранских женщин, согласованность сообщений виртуальных страниц, направленных на закрепление западной гендерной идентичности, не позволяет иранским женщинам объективно оценивать различные формы идентичности и свободно делать свой выбор.
Здесь важно отметить, что повышение медиаграмотности и знакомство с техниками убеждения, используемыми в сообщениях виртуального пространства, могут помочь женщинам сформировать более реалистичный взгляд и не позволить им в процессе переосмысления собственной идентичности оказаться вынужденными выбирать идентичность, навязанную средствами массовой информации.
— В третьей главе книги вы отмечаете, что иранская женщина вследствие развития трансграничных гендерных дискурсов сегодня оказалась в своего рода «спирали молчания» и убеждается принять современную феминистскую идентичность, отказавшись от своей подлинной идентичности. Каков ваш рецепт и решение для выхода из этой ситуации с учётом сегодняшних условий?
Лидер и господин мученик Революции высказали очень точную мысль: в вопросе женщин мы должны занимать наступательную и активную позицию и не должны лишь ждать, пока они что-то скажут, чтобы затем выступать в защиту прав и идентичности женщины в исламе.
Более того, именно у Запада есть перед нами долг — из-за притеснений, которым он подвергает женщин, а также из-за образа жизни и взглядов, которые он распространил по всему миру и которые привели к нанесению ущерба женщинам.
Путь выхода из этой ситуации — «вернуть себе поле формирования нарратива». Мы должны сделать достоянием медиапространства последствия западного взгляда на женщину — последствия, на которые сегодня указывают даже многие западные мыслители, — и в привлекательной форме внедрить эти материалы в медиапространство, окружающее аудиторию.
Безусловно, невозможно взять нарратив под свой контроль посредством отрицания, одних лишь наставлений или общих рассуждений. Необходима медиаработа, основанная на логике и аргументации, важной частью которой является демонстрация последствий западного взгляда на женщину.
— Как вы считаете, каковы важнейшие цели феминистского и прозападного течений, направленные на то, чтобы иранская женщина в меньшей степени стремилась исполнять роль жены и матери? И почему в таких условиях особое внимание прямо или косвенно уделяется также проблеме «страха перед браком»?
В Иране у нас очень много женщин, чья гендерная идентичность сформирована на основе сочетания иранской и исламской идентичности. Эта взаимосвязанная идентичность позволила сформировать известных и влиятельных женщин, проявивших себя на важных национальных и международных аренах. Однако для того, чтобы эти возможности стали заметны, необходимо их правильное медиапредставление.
Например, такая фигура, как «Махса Амини», получила широкую известность и высокую степень медиавнимания, тогда как такая женщина, как «Махса Тахери», одна из наших учёных-ракетчиков, погибшая как мученица, осталась практически незаметной и не получила должного освещения. Если мы хотим укрепить собственную гендерную идентичность и закрепить её в сознании аудитории, необходимо обеспечить правильное медиапредставление героинь, которые реализовали себя, опираясь именно на эту гендерную идентичность.
Семья всегда была препятствием на пути империалистических целей Запада в странах Востока. Когда удаётся отделить человека от семьи и превратить его в одинокого индивида в обществе, капиталистической системе легче поглотить его и превратить в послушную рабочую силу.
В этих условиях женщина, которая занимается исполнением обязанностей жены, матери и воспитанием человека в семье, не рассматривается капиталистической системой как мобильная и прибыльная рабочая сила. Женщины, стремящиеся одновременно выполнять роли жены, матери, работающей женщины и общественно активного человека, не выдерживают тяжести стольких обязанностей.
Поэтому западная система ставит на первое место «работу»: если кто-то способен одновременно с этим заниматься материнством и супружеством — тем лучше, а если нет, то приоритетом остаётся функционирование механизмов богатства и власти. Именно поэтому альтернативы браку становятся всё более разнообразными, поскольку в таких формах отношений отсутствует ответственность и человек может разорвать связь в любой момент, когда пожелает.
— Каковы сегодня важнейшие требования и приоритеты исследовательской деятельности, а также написания научных книг и статей по вопросам, связанным с женской идентичностью и виртуальным пространством? На каких направлениях, по вашему мнению, авторам и исследователям следует сосредоточить больше внимания?
В связи с этим я хотела бы отметить, что сегодня мы всё больше нуждаемся в понимании нового пространства, в котором происходит переопределение женской идентичности. Виртуальное пространство стало важной частью человеческой жизни: оно одновременно испытывает влияние реального мира и само влияет на него. Однако виртуальное пространство — это не просто инструмент передачи сообщений, а «пространство жизни», превратившееся в одну из важнейших сфер формирования идентичности, создания образцов для подражания и изменения взглядов.
Чтобы понять это пространство, необходимо изучать, кто именно формирует нарратив о «женщине» и какие ценности эти люди выдвигают на первый план. В отличие от кинематографических течений, виртуальное пространство не является статичным: оно развивается чрезвычайно динамично, и изменения в нём происходят стремительно.
Когда я писала книгу «Убеждение», вопрос блогеров и инфлюенсеров ещё не стоял так остро, однако сегодня они внезапно получили широкое распространение. К сожалению, значительная часть влияния на гендерную идентичность оказалась в руках людей, не обладающих специальными знаниями, а их единственными «активами» являются демонстрация тела, богатства или кривляние, и именно это они преподносят как определение того, что значит быть женщиной.
Исходя из этого, должна отметить: исследования будут успешными тогда, когда смогут показать разрыв между «медианарративом» и «реальностью жизни». Только в этом случае можно прийти к более точному пониманию изменений женской гендерной идентичности в эпоху социальных сетей.
Наконец, цель этой книги — предложить исследователям, активистам в сфере женской проблематики и специалистам по медиаграмотности «модель анализа». Эта модель помогает выявлять и деконструировать сложные, скрытые и убеждающие сообщения о гендере в социальных сетях.
К сожалению, до тех пор, пока мы не научимся отслеживать техники убеждения на различных уровнях создания контента, мы будем оставаться лишь «потребителями» или «пассивными ответчиками» на медиаволны.
Книга «Telegram и убеждение» стремится с помощью аналитической модели предоставить читателю необходимые инструменты для критического анализа, чтобы он смог перейти от простого выявления проблем к «умному и эффективному формированию нарратива».
Интервью провёл: Сейед Мохаммад-Махди Мусави
Ваше мнение